自序

　　青春的末代帝国

　　当下这个时代，当别人都忙着挣钱、忙着进行各种残酷的生存斗争时，你如果像《大话西游》里的唐僧那样突然呼喊"下雨了，大家要收衣服啦！"是不合时宜，甚至会被人嗤笑的。笑的人尽管去笑，但是，我相信有一些人，会站在历史进程的某个角落，冷冷地看着这集体的疯狂和集体的无意识。这些人怀着唐僧式的妇人之仁，饱含对一种集体命运的终极关怀。你选择翻一翻这本小书，就是这些人中的一个。

　　妇人之仁为孔子所不齿。因为妇人之仁是"小不忍，则乱大谋"。妇人之仁还因为不能忍于爱，所以乱大谋。朱熹说："妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。"

　　我承认站在角落里突然蹦出来嚷嚷，是有些妇人之仁。因为我忍不住，因为又有终极关怀的爱。这回我忍不住，是在于我在课堂上的一个令我惊异、悲愤和愤怒的经历。当我把如此重要的课题讲给学生听的时候，居然看到在教室的最后一排，有个女生明目张胆地"悍然"绣着花！是的，她在绣花。那一刹那间，所有的情愫都涌上心头，我明白了为什么愤青们吵吵嚷嚷要跟东边那个岛国再干一场，明白了为什么很多人在空喊全球化的时候却并不理解我们自己的身份所在，更明白了为什么晚清以来的民族情绪总是不能处于一种合适的发展轨道上。

　　因为我不是君子，所以依我这个妇人之仁的脾气，自然是要说道说道那些匹夫之勇的事情了。因此，看官且莫嗤笑，先做到妇人之仁PK一下匹夫之勇，就已经是我们的万幸了。

　　无视历史和用情绪代替对历史的反思，是全球化时代我们面临的真正危险。

　　有感于此，我深深懂得读历史是在情感和理智之间进行搏杀的一个过程。比如，从情感上而言，我们很难接受慈禧这个人；但是，从理智上而言，诚如马基雅维利所说，君主必须具有狮子的勇猛和狐狸的狡猾。所以，对政治人物的评价，往往从道德的角度评是不够的，相反，政治人物只能从政治的核心问题即权力斗争的角度去评价。但是，对道德的偏好是一般人的本能，所以，对晚清人物进行好人和坏人的划分也是情理之中。

　　不过话又说回来，即便是从政治本身的角度去看，由于自马基雅维利以来的政治已经偏离了亚里士多德所谓"良好的政治是为了城邦的善"的坐标，现代政治本身的非道德性本质已经成为评价所有当政者的新的起点或者前提。那么，在这里再强调晚清政治人物本身是否是好人，是否是坏人，就显得多余了。

　　因此，我尝试用一种新的角度去看待晚清政治人物。这个角度就是人的角度，即：从其生活和经历的角度，试图解读那段似曾相识的历史。

　　因为历史和现实的惊人相似性，导致时人均以学习晚清人物为时髦，故有"做官要学曾国藩，做人要学胡雪岩"之语。然而，可能没有多少人真正参透曾国藩和胡雪岩们的人生之价值。要么是学到了曾国藩的权术谋略，要么是只看中了胡雪岩的官商勾结，而对于他们的为人之精神，很少加以理会。同样的，晚清涉外关系给我们也留下了学习的遗产。然而，我们往往陷入一种先入为主的民族挫折感和受害者情结，或者用一种概括性的僵化视角看待整个晚清七十年的涉外关系，而对那时身处中西冲突中人物的真实命运关注不够。


  

---

---