不过， 在其他一些场合， 辜鸿铭又表达了对中国大陆所存文明遭到破坏的担忧。在他去世前几年， 多次发表关于日本和中国文明的问题，并在日本发表演讲，阐述了这样一个主题：他认为，继承了真正的中国文明之精华的是日本人而非中国人。汉唐时代形成的中国文明，被元朝及后来游牧民族的入侵给打断， 给蹂躏糟蹋了， 因而大部分失传了。日本则成功地抵抗了忽必烈的进攻， 在海外保留了中国文化的真传。他断然得出结论说："应该说日本人是真正的中国人，是唐代的中国人。"

　　是否因为辜鸿铭的小老婆（ 辜鸿铭纳日本大阪姑娘吉田贞子为妾。吉田贞子在陪伴了辜鸿铭1 8 年之后， 因病去世， 她给辜鸿铭留下了一个儿子和一个女儿）是日本人，所以他就有迎合之意呢？当然不能做这样的推断。但是， 到过日本的人大约都会有这样的感受-- 哪怕100年后的今天，你在日本的小城镇的石板街上走过，仿佛回到《清明上河图》中描绘的意境之中，空气中散发着似曾相识的、沈从文笔下描写过的小镇石板街的味道！

　　当然这是一种彻底的错觉。日本人绝对不是中国人，本性完全不同。可能20世纪初期中国的动荡，对中国传统文明的破坏极大地冲击了辜老先生的心理，他要寻求一种自我的慰藉吧。

　　不管怎样，辜鸿铭对中国文明敝帚自珍、孤傲坚持的行为，仍然值得今天的学人肃然起敬，而不是嘲笑。

　　辜鸿铭的辫子是要拽住历史的车轮吗？

　　辫子留还是不留，自清人入关，便是和掉脑袋一样重要的事情。那是政治忠诚的表现。辜鸿铭在辛亥革命后留辫子，大胆。蔡元培先生聘用留着辫子的辜鸿铭在革命的漩涡北大教书，更为大胆。其实，以反革命面貌出现的这些行动，某种意义上更说明了他们的坚定意志。这种坚定意志可能是整个20世纪中国随大流话语霸权现象中，国人最缺乏的一种独立精神。

　　清朝入主中原，从一开始就把头发问题作为政治忠诚的一种象征。崇祯十七年（顺治元年1644年）四月二十二日，清军打败李自成进入山海关的第一天就下令剃头。

　　改朝换代，移风易俗，这是清朝作为异族心理自慰的一种手段。它曾遭到明朝遗民的坚决抵抗，比如，有的人为保头发而与妻子一同跳井而死。这种事件还不止一次发生。也有举族躲到深山之内，逃避削发的。

　　削发后就是在后面留一个小辫子。经过如此武断的种族歧视政策，奴性便慢慢培养起来。留辫子就成为革命到来时表达对前朝政治忠诚的高风亮节的行为了。

　　辜鸿铭把留辫子作为一种忠诚看待。他认为，中国人对皇帝的忠诚是一种宗教，可以说，他正是儒家国家的基石。他也认识到自己的忠诚是一种文化立场，不仅仅是政治立场。他说："我的忠诚不仅是对我世受皇恩之王朝的忠诚，也是对中国政教的忠诚，对中国文明之根本的忠诚。"

　　20世纪80年代有个电影叫《神鞭》，其中的傻二说："辫子剪了，神还留着。"辜鸿铭是要留住那个神。他说："如果把地球看成一个头，各个民族看作是头发，那么中华民族就是那条标新立异的辫子。"

　　1917 年， 能够容忍并欣赏辜鸿铭的蔡元培执掌北大时， 提出了 "循思想自由原则，取兼容并包主义"的用人主张，创中国大学昙花一现的鼎盛时代。辜鸿铭被邀请教授英国文学，沙滩红楼的那个校园里便经常可以看到拖着长辫的老夫子若有所思地行走。同时， 2 6 岁的胡适也被请回来教授英文学、英文修辞学和中国古代哲学。辜鸿铭是著名的守旧派， 而胡适恰在陈独秀主办的《新青年》杂志1917 年2卷5 号发表了《文学改良刍议》一文，且被陈独秀称誉为"文学革命之气运酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋则为吾友胡适"。如此搭配的北大，其热闹之况可以想见。


  

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